《二十四史》是世界通史,傻子都能找出例子給你證實(shí)一番,比如古代中國(guó)人花的都是金子銀子,可是考古扒出來(lái)的多是銅錢,這說(shuō)明我們沒(méi)找對(duì)地兒,金銀使用的主要區(qū)域不在我們這兒。
今拿錢幣為例,給大家擺乎擺乎古中國(guó)的世界格局。
《文獻(xiàn)通考》:自太昊以來(lái),則有錢矣。太昊氏高陽(yáng)氏謂之金,有熊氏、高辛氏謂之貨,陶唐氏謂之泉,商周謂之布,齊莒謂之刀。
貨幣之間的區(qū)別,我相信中國(guó)任何一個(gè)學(xué)者都能倒背如流,但這段文字直接傳遞給我們兩個(gè)信息,一是昊爺時(shí)代我們的祖先就開始玩錢幣;二是各部族使用的錢幣花里胡哨,不可能居于一地。太昊是太陽(yáng)神,統(tǒng)御各部族,如果這些部族不是離得遠(yuǎn),不可能讓他們一家搞一種錢幣。
那位說(shuō)了,錢幣不同怎么能證明不在一地呢?《二十四史》講的很明白,一個(gè)朝代玩一種貨幣,新朝廷新氣象嘛。表面看說(shuō)的挺對(duì),但我略一舉例,即可讓你自個(gè)否定你自己。
咱們先看一下古代西域各國(guó)的錢幣情況。
今出土文物為證,大食國(guó)使用金幣,大月氏手下部族昭武九姓便用金幣、安息使用金幣,罽賓國(guó)、烏弋山離國(guó)、驃國(guó)、古里國(guó)、榜葛剌國(guó)、蘇門答喇等國(guó)或用金幣或用銀幣。《史記·大宛列傳》稱張騫第二次出使西域攜帶著“赍金幣帛直數(shù)千巨萬(wàn)”即表明張騫所在的大漢國(guó)或?yàn)榻�、銅兩種貨幣但肯定有金幣。今江西海昏侯墓出土很多金幣表明廢帝劉賀玩的也是金子。張騫、�;韬睢h武帝均為西漢人,他們使用的幣種不一樣,表明他們也不是一個(gè)地方的人。
清康熙年間大學(xué)士陳元龍?jiān)凇陡裰络R原卷》第三十五章中把古籍中記錄錢幣的文獻(xiàn)進(jìn)行了匯總。所輯史料在稱太昊先造出錢的同時(shí)又把太昊稱作“上”,《史記》既把黃帝稱作“上”同時(shí)也說(shuō)錢是黃帝先造出來(lái)的,二書結(jié)合即知黃帝即太昊。黃帝是太昊是個(gè)出人意料的結(jié)果,表面看離我們解讀黃帝蚩尤大戰(zhàn)近了一步,實(shí)際使整個(gè)事件更加撲朔迷離了。黃帝即軒轅即伏羲即太昊雖然都指部族稱號(hào),而不必求證他們是否是同一時(shí)期的人,但黃帝若是人祖又是太陽(yáng)神,少昊即蚩尤及神農(nóng)是他的圖騰承襲者,即表明少昊即蚩尤也是神農(nóng),即整個(gè)事件從三方大戰(zhàn)變成了兩方大戰(zhàn),即表明這是神農(nóng)和榆罔之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。人物之間雖然進(jìn)行了濃縮,但仍無(wú)法說(shuō)清這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的緣起和演變�?磥�(lái)不把這段歷史放大到全球并與西方史料做精準(zhǔn)對(duì)接,神仙也說(shuō)不明白蚩尤死亡的真相。這么大個(gè)蚩尤,死的不明不白,這不合適吧?
太昊氏高陽(yáng)氏所謂的“金”實(shí)際是“銅幣”,這也是中國(guó)古籍所謂的“銅”即“金”。古時(shí)各部族雖然對(duì)錢的叫法各異,但使用的金屬幣應(yīng)均為銅幣。由此可以看出,銅錢是中華祖先使用的第一個(gè)幣種。少昊承襲太陽(yáng)圖騰號(hào)稱金天氏,這也說(shuō)明“金”是太陽(yáng)的族標(biāo)。大月氏是男s太陽(yáng)圖騰演變的部族,故從“金輪”變成了“銀漢”。商湯和夏禹使用的是金幣,這表明此二人都屬于太陽(yáng)族,而銅幣不在是名義上叫“金”,而是真的變成了“金幣”。錢幣演變的含義尚不解,但可看出部族更加貴重了。前面說(shuō)過(guò)使用金子的國(guó)家多集中在西域,由此可知夏、商二朝的首都得去金幣多的地方�!跋某蔽乙呀�(jīng)告訴大家了,阿姆河南是古大夏地,今伊朗也曾是“夏”的都城�!吧坛蔽覜](méi)告訴大家在哪兒,但你還得去西域去找。其實(shí)多年前我在微信上聊過(guò)商都,待找到更多的史料我再慢慢給大家解說(shuō)。
銅幣稱“銖”自周武王時(shí)始,秦始皇搞的貨幣也稱“誅”,顯然是周文化的承襲。秦孝公使用的是黃金,這表明秦孝公承襲的是夏、商文化,錢幣可證實(shí)秦王趙正和扶蘇統(tǒng)稱大秦,玩的是聯(lián)邦制。扶蘇顯然和巴寡婦清是同族。秦時(shí)長(zhǎng)城基本是巴寡婦清出金子修的,這些金子顯然是從西域運(yùn)來(lái)的。巴寡婦清即西王母,今中國(guó)人并不認(rèn)為自個(gè)是大月氏的后裔,不妨把長(zhǎng)城當(dāng)成違建給拆了。享受祖先的恩惠連祖先是誰(shuí)都弄不清楚,這是一個(gè)靈性完全喪失的整體,若大月氏仍存在,我認(rèn)為認(rèn)不認(rèn)他們兩可。再重復(fù)說(shuō)一下,秦王趙正立胡亥是“代后”即太子,是等政權(quán)在扶蘇那兒輪換完接班,而不是他死后立馬接秦王朝的班,故胡亥殺扶蘇上位即太子“矯詔”上位,史學(xué)之父司馬遷寫得無(wú)比精準(zhǔn),是我們不是玩意兒,看不懂《二十四史》。
西域諸國(guó)使用的銅幣均為“孔方兄”,與秦幣有著一脈相承的關(guān)系,主要包括大宛、龜茲、高昌、于闐、烏孫、貴霜、阿丹等國(guó),,其中貴霜和阿丹使用銅幣的同時(shí)還使用金幣。史書沒(méi)告訴我們漢代征服了貴霜和阿丹,此二國(guó)發(fā)行銅幣,則表明史書背后還有真相,即貴霜、阿丹等國(guó)都均屬大漢國(guó)統(tǒng)領(lǐng)。貴霜和阿丹發(fā)行兩種貨幣,跟他們的區(qū)域位置有關(guān),他們都處于商貿(mào)繁榮區(qū),有銅幣利于商品流通,省得換不著外匯還得找黑市。
這里再給大家重復(fù)一下,古籍中“大漢國(guó)內(nèi)有大漢國(guó)”的記載即在告訴我們漢朝有兩個(gè)大漢國(guó),一個(gè)是“真漢”,一個(gè)是“偽漢”。漢武帝同志搞的大漢國(guó)屬于“偽漢”,大月氏搞的大漢國(guó)才是“真漢”。“漢”這個(gè)名字緣起我們部族對(duì)應(yīng)天上的“銀漢星系”,這是我們部族古往今來(lái)固有的番號(hào)之一,我們今天仍稱自己是“漢人”,是恰當(dāng)?shù)摹顚儆诔嗟液笠�,武帝屬于“豬”圖騰,他們都屬于兇奴部族,是我們祖先生出的混血后代,跟我們?nèi)A夏傳人沒(méi)多少雞巴毛關(guān)系。他們姓“劉”表示跟他們母族通婚的華夏部族姓“劉”,他們不是劉姓大本,若你姓劉需要把這個(gè)搞清楚。
西域出土的銅錢主要有“高昌吉利、日月光金、茲泉內(nèi)化、天子建號(hào)、和田馬錢、粟特文錢”、龜茲錢、烏孫錢、大宛錢等多種。“高昌吉利”、“天子建號(hào)”、“日月光金”、“栗特文”均屬于唐朝發(fā)行的雙語(yǔ)銅幣,與純漢幣“茲泉內(nèi)化”有著不同的屬性,這是值得我們關(guān)注的。
錢幣學(xué)家對(duì)于“茲泉內(nèi)化”意見不一,有說(shuō)是“五銖錢”之前的錢幣,有說(shuō)是漢代錢幣,但均認(rèn)為它屬于秦始皇之后的錢幣。無(wú)法給“茲泉內(nèi)化”定性與錢幣學(xué)家固有的小九州讀史思維定勢(shì)有關(guān)。若他們明白《二十四史》是“世界通史”,即知西域無(wú)論“秦”還是“漢”都可以發(fā)行純漢幣�!捌澣獌�(nèi)化”是在今新疆吐魯番古龜茲國(guó)故地出土的,表明當(dāng)時(shí)龜茲是漢人的首都,或首都之一。除此之外,你無(wú)法定性漢人為什么在那里發(fā)行純漢幣,且不做文字記載。
陶唐氏稱錢為“泉”,“茲泉內(nèi)化”中的“泉”字即表明這是陶唐氏部族發(fā)行的錢幣�!皟�(nèi)”有“人,里、中、納、內(nèi)中、皇宮”等意,一個(gè)“內(nèi)”字即可證實(shí)我們對(duì)龜茲國(guó)的定性是正確的,他的確屬于我們的漢都。由此也可理解唐朝為何把龜茲列為安西都護(hù)府之一。至于龜茲是哪個(gè)朝政的首府,待找到相關(guān)史料再進(jìn)一步解讀,這里暫不定性。
“和田大馬錢”出土于“和田”,刻有佉盧文和漢篆,其中漢字為“銅錢重廿四銖”可以讓人一眼識(shí)別出它是秦幣。佉盧文是大月氏部族專用文字,秦始皇和大月氏都使用“廿四銖”,仍在說(shuō)明“秦朝”是個(gè)全球大一統(tǒng)政權(quán)。關(guān)于“秦朝”大一統(tǒng)我以前的文章中舉過(guò)很多例子,這里不再重復(fù)。
龜茲國(guó)共發(fā)行三種“五銖錢”,除了“茲泉內(nèi)化”,還有“漢龜二體錢”和“純龜茲錢”。“漢龜二體錢”即“龜茲五銖錢”,正面刻有與其他西域銅幣相同的“五株”,背面刻于有龜茲文。該錢幣分布范圍廣,出土量大,錢幣學(xué)家界定“漢龜二體錢”發(fā)行于東漢末年,由于我們能夠確知這里曾是東漢末年漢人的首都,至于整個(gè)東漢是否都定都在這里,仍不能下定語(yǔ)。
龜茲國(guó)屬于大月氏昭武九部之一,默默無(wú)聞的它曾主導(dǎo)過(guò)中國(guó)正史,這值得我們進(jìn)一步考究。
借這個(gè)機(jī)會(huì),我給大家破譯一下冒頓殺“爹”事件,要不我們沒(méi)法深入地考證龜茲的血統(tǒng)。
司馬遷稱兇奴是“夏之維淳之后”即表明他是我們漢人的后代,極端惡劣的習(xí)俗即表明兇奴是我們漢人的混血后代。史籍又稱夏杰王死后夏太子帶著有夏杰妃等人去了兇奴,且說(shuō)夏太子降服了兇奴各部成為兇奴王,除了表明當(dāng)時(shí)的兇奴部族中夾雜著漢人還表明兇奴王是漢人。弄清了頭曼單于是漢人即知冒頓殺“爹”即“子族殺父族”即殺“漢人”,史書對(duì)冒頓殺爹的過(guò)程描述的比較深?yuàn)W,其中有“冒頓巧作鳴鏑,習(xí)勒其騎射”之語(yǔ),至于是冒頓的番號(hào)殺的還是冒頓親自下的手又是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程,這里暫不去考證。史書稱頭曼后得“闕氏”,想廢冒頓太子位立頭曼和闕氏生的少子,于是招致禍災(zāi)被殺�!瓣I氏”指皇后,結(jié)合史籍稱“月氏王”被殺即知頭曼就是月氏王,“闕氏”即“月氏”。我曾在多篇文章中告訴大家大月氏是全球領(lǐng)袖,而且搞的是“子王母攝政”模式,大月氏與兇奴組閣聯(lián)合政府,理所當(dāng)然是全球性的聯(lián)合政府,頭曼作為漢人升為全球政府王絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題,但兇奴太子升為全球太子這肯定是不行的,頭曼廢長(zhǎng)子立少子即立“漢日天種”,這是我們漢人組閣全球政權(quán)始終在玩的套路,看蘇美爾王表中的執(zhí)政時(shí)間表即知這是行之有效的治理模式,但兇奴人不服,他要更祖制,于是就玩了個(gè)武裝暴動(dòng)即“子族殺父族”。頭曼作為聯(lián)盟政府的首領(lǐng)沒(méi)了即在說(shuō)明兇奴王被殺同樣也可說(shuō)過(guò)月氏王被殺,這也是史書寫作冒頓殺爹又殺月氏王的原因。我們?cè)賮?lái)看烏孫王子的爹被殺的情形�!盀酢敝浮疤�(yáng)”,從名字上看,烏孫跟琉球及安息是差不多的部族屬性,“烏孫”就是太陽(yáng)的“孫子”。頭曼和闕氏生的少子毫無(wú)疑問(wèn)是烏孫。頭曼被殺也當(dāng)然指烏孫王父被殺。史書稱“月氏西擊烏孫而去”,這跟殺爹的冒頓已把烏孫等國(guó)控制在自己手里有關(guān)。大月氏實(shí)際是從兇窩子突圍出去的。
大致捋順了“殺爹”事件,我們?cè)賮?lái)看烏孫王子,“爹死娘亡”后他只能作為奴仆在兇奴窩里混,但從內(nèi)部爆破兇奴引領(lǐng)族人擺脫被奴役的生活也就成為他的不二選擇。若說(shuō)烏孫王子你感到陌生,但我若告訴你他就是張騫你就大致上知道烏孫王子玩的是什么活了。
為何我說(shuō)烏孫王子是張騫,咱們一點(diǎn)點(diǎn)聊。
漢公主細(xì)君墓位于今新疆昭蘇墓,史料表明張騫是細(xì)君帶過(guò)去的,這跟鄭和的情況一樣,鄭和就是娶漢寶麗的馬六甲王子,張騫同樣是娶細(xì)君公主的烏孫王子。這里的“娶”指兩個(gè)部族合體,跟個(gè)人結(jié)婚舉家過(guò)日子是兩回事。兩個(gè)部族合體后生的孩子即他們的孩子,實(shí)際指“子族”。烏孫王娶細(xì)君和兇奴夫人即表同《東漢張遷碑》沒(méi)胡說(shuō),騫爺還真把全球攏在了一起。這當(dāng)然不是烏孫一個(gè)部族的事,張騫一到大宛史書稱月氏已立王即表示張騫已履職月氏王位,這也是我稱張騫是大漢天子的原因。大宛本身就是月氏昭武九部之一,張騫到了可不月氏就有王了。大宛富也即月氏大漢國(guó)富也即我們的祖先建立的國(guó)家富,你看不懂這段搞不好還得跑到大宛國(guó)里罵大月氏呢。漢朝富得流油錢都埋地下了,為什么咱們扒不出來(lái)西域到處能出土銅錢?那就是咱們祖先埋在地下的錢。
為何我稱張騫取細(xì)君?這個(gè)跟東方朔的妻子叫細(xì)君有關(guān)。東方朔字“曼倩”,即表明他是頭曼之子�!百弧备膀q”同音,東方朔又姓張,即在說(shuō)明東方朔就是張騫。東方朔跟著哥嫂長(zhǎng)大的,即表示他就是“缺爹少娘”的烏孫王�!凹�(xì)君”是個(gè)“繩頭”,其實(shí)只要你拎著“繩頭”一抖就能破譯出真相。這是“神傳思維”,即古人所說(shuō)的“結(jié)繩記事”,我們看不懂《山海經(jīng)》不是高深,而是我們不懂這種思維有關(guān)。我也只是會(huì)點(diǎn)皮毛,但湊合著能讀懂史書的大概。
理順了烏孫國(guó)的情況,我們?cè)賮?lái)看龜茲國(guó)。作為昭武九部之一,他本身的漢族血統(tǒng)自不用說(shuō),但繼細(xì)君嫁到烏孫的解憂生下三男兩女,其中長(zhǎng)女嫁給了龜茲王。龜茲身為漢族國(guó)家,自然推行的也是“子王母攝政”治理模式。龜茲能夠發(fā)行三種銅幣,即表示當(dāng)時(shí)的漢天子和西王母都在龜茲,而那時(shí)的西王母,應(yīng)指解憂長(zhǎng)女系。
錢幣決定了地望,地望決定了國(guó)家,中國(guó)古銅幣這些古錢幣身上隱藏的信息可以精確地告訴你,《二十四史》是“世界通史”。
“漢杖”是皇權(quán)的象征,張騫和蘇武拎著棍子滿世界跑,你們真的認(rèn)不出他們是皇帝?班超若不是東漢天子另一個(gè)形象描述,你們真的認(rèn)為他一個(gè)涉外大使能夠指揮西域各小國(guó)玩一盤“蛋炒飯”?
是兩回事。至于兩個(gè)首領(lǐng)進(jìn)不進(jìn)洞房不在我們考證之列。
里竄出去只能突圍�?刂谱鯇O部族有關(guān),有兩說(shuō),一說(shuō)是大月氏殺的烏孫王父,一說(shuō)是兇奴殺的烏孫王父,
冒頓動(dòng)的手夏屬陽(yáng)即是男族,這在告訴你他殺的“爹”即頭曼單于實(shí)際是漢人。根據(jù)史書的描述,可知冒頓這個(gè)太子是闕氏出現(xiàn)之前立的�!瓣I氏”出現(xiàn)以后頭曼想廢冒頓立少子為太子,這也是冒頓殺“爹”的緣起。如果解讀到這里,你一定會(huì)認(rèn)為問(wèn)題出在頭曼身上,他偏向少子,事實(shí)并非如此。“闕氏”是皇后的意思,通過(guò)事情的演變即知“闕氏”指大月氏。我在多篇文章中解讀過(guò)西王母部族即觀音部族是全球領(lǐng)袖部族,大月氏跟頭曼搞聯(lián)盟絕非僅一個(gè)西王母部族,而是把全球各部族攏在一起,頭曼作為漢人從兇奴王升為聯(lián)邦王全球各部族不會(huì)有意見,但冒頓同志作為兇奴太子升為全球大聯(lián)邦太子幾乎是不可能的事。全球大聯(lián)盟搞的是文明治世,就冒頓那樣的做皇帝就不可能服眾。兇奴文化玩的是三光政策拿頭骨當(dāng)酒壺外加活人祭,你讓今天的兇奴后裔自個(gè)說(shuō)說(shuō)能讓這樣的人當(dāng)皇帝嗎?皇帝不是最終決策者但也擁有一定的權(quán)力且是政權(quán)的“形象代言人”,若我們?nèi)祟愅瞥鲞@樣一張臉民眾是往文明奔還是朝野蠻倒退?這些因素決定了冒頓不可能成為全球太子,頭曼從兇奴王升為大聯(lián)盟政權(quán)王廢冒頓太子位是再正常不過(guò)的一件事。但冒頓不這么認(rèn)可,依他兇奴人的思維誰(shuí)的拳頭硬誰(shuí)是爺,什么千古罵名親情倫理全不顧了,于是他就把自個(gè)的“爹”給殺了。史書描述的情形是“冒頓巧作鳴鏑,習(xí)勒其騎射”,當(dāng)時(shí)士兵不敢放箭,是領(lǐng)頭的人硬逼著他們開打的,由于這句話敘事飄忽且艱澀深?yuàn)W,我能看出《二十四史》是世界通史,但讀不懂這句話的真實(shí)含義。精于語(yǔ)言學(xué)的讀者多的是,還是留給他們破解吧。這里主要理解頭曼被殺的脈絡(luò),弄不情這句話的意思也無(wú)礙。
我們接著再說(shuō)烏孫王子的父親被殺的事�!盀酢笔恰疤�(yáng)”的意思,“烏孫”二字即告訴我們這是太陽(yáng)部族后裔建的國(guó)家。烏孫的身份如同安息一樣,屬于“漢日天種”。烏孫王庭的配備跟我們漢人朝政基本一致,即表明他就是頭曼想立的“少子”,由此也能明白,頭曼立烏孫王做太子,也符合“子王母攝政”的漢人治理模式。烏孫王即月氏王,史書一說(shuō)是大月氏殺烏孫王,一說(shuō)是兇奴殺烏孫王,這個(gè)很好理解,除非兇奴強(qiáng)行做烏孫王,否則大月氏不可能殺烏孫王。烏孫是大月氏的子族,大月氏不可能殺具有純正血統(tǒng)的烏孫王。關(guān)于烏孫王的純正漢人血統(tǒng),我們可以通過(guò)張騫的身份來(lái)說(shuō)明。史料記載,細(xì)君公主是張騫領(lǐng)到烏孫去的,而東方朔的老婆就叫“細(xì)君”,這表明張騫就是東方朔,他就是烏孫王。東方朔字“曼倩”,“曼”字與“頭曼”之“曼”是同一個(gè)字,即表明東方朔跟“頭曼”是一個(gè)部族,“倩”跟“騫”音同,這既說(shuō)明東方朔是張騫,同時(shí)也說(shuō)明他是“頭曼”的少子。史書稱東方朔是哥嫂養(yǎng)大的,這表明他沒(méi)爹媽了,張騫又何嘗有爹媽?史書稱張騫到西域時(shí)大月氏立了新王,這個(gè)王當(dāng)然指張騫。張騫隨著大月氏滅大夏即表明他領(lǐng)著月氏各族把居于阿富汗的白兇奴給打跑了。張騫是漢中人,西域我破譯出好幾個(gè)漢人國(guó)家,你再怎么想也該明白“漢中”指“中州”。
烏孫首都位于今吉爾吉斯斯坦原赤谷城,破譯出張騫是烏孫王是個(gè)悲劇,他將像李白一樣尷尬而又無(wú)奈。
對(duì)于張騫的烏孫王身份,說(shuō)是破譯,實(shí)際證據(jù)充分。大家可以不認(rèn)可,但請(qǐng)先把他當(dāng)成事實(shí),否則我沒(méi)法給你講解龜茲國(guó)。
把張騫的事說(shuō)明白了,我們?cè)賮?lái)聊一聊龜茲國(guó)的血統(tǒng)。
龜茲又稱“丘慈、邱茲、丘茲”,“龜”是伏羲的圖標(biāo),觀音道名稱“慈航”大士即表明“慈”是觀音的名號(hào),“龜”與“慈”組合在一起,表明龜慈人具有伏羲和觀音的雙重血統(tǒng)�!渡裣蓚鳌贩Q龜慈是首都,我們雖然找不到相關(guān)史料證實(shí)這個(gè)結(jié)論,但從他推行的三種貨幣來(lái)看,這的確是首都所為。龜慈是唐代安西都護(hù)府之一,仍可見這個(gè)部族在全球中的地位。如果說(shuō)我們根據(jù)國(guó)名破譯龜茲的血統(tǒng)有點(diǎn)抽象,則和親公主能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。史書記載細(xì)君公主并沒(méi)有生孩子即生下后世部族,但解憂公主一共生了三男二女,而其長(zhǎng)女嫁的就是龜茲王。說(shuō)是“和親”有點(diǎn)扯,跟亞歷山大娶印度公主及明代和親一樣,都是中華部族之間做對(duì)接。但我們也可由此理解當(dāng)時(shí)的國(guó)際格局,中華部族間能夠“和親”,標(biāo)志著中華部族已經(jīng)控制了國(guó)際局勢(shì),否則兩個(gè)中華部族就沒(méi)法聚在一起。拿宋代來(lái)說(shuō),“三佛齊”寧死不遵祖制,誓把草頭旗插到底,分布在全球的中國(guó)人見個(gè)面都蛋疼,“和親”根本無(wú)從說(shuō)起。中國(guó)人跟中國(guó)人“和親”是這樣,中國(guó)人跟兇奴“和親”也是如此�!昂陀H”是天下大安的標(biāo)志。
解憂嫁烏孫王是漢人跟漢人通婚,解憂的五個(gè)子族無(wú)一說(shuō)明跟兇奴聯(lián)姻,即表示這五個(gè)子族通婚的全是漢人部族。結(jié)合上面對(duì)龜茲國(guó)名的解讀,可以毫不猶豫地判定龜茲是漢人國(guó)。張騫家譜顯示張騫擁有兇奴后裔,這個(gè)無(wú)需討論,兇奴本身就有漢人血統(tǒng)。其實(shí)百家姓及華夏別種跟哪個(gè)部族血緣近就姓誰(shuí)的姓把咱們這幫二筆弄糊涂了,咱們所有的華夏正種緣于一個(gè)部族,實(shí)際都是一個(gè)姓,姓氏多樣化是子族壯大了分家單過(guò)的原因。別的我不清楚,但我明白“張王李趙遍地劉”這句話在說(shuō)華夏正種中的“張、王、李、趙、劉”五姓實(shí)際是一個(gè)姓的分化,這也是張騫既姓張又姓李的原因。這五個(gè)大姓是一個(gè)大姓的分化,其他華夏正種的姓氏可想而知,全是分化。西王母即觀音是根部,那是我們的祖先部族,也是全球人的祖先部族,這個(gè)部族推舉出來(lái)的人把全球每個(gè)部族都當(dāng)親人待,且誓死捍衛(wèi)“公平正義”,這是他能夠獲得全球人認(rèn)可的根本原因。今中國(guó)人沉迷于小九州自?shī)首詷?lè)是對(duì)的,咱又不想擁有大九州,也無(wú)需推行他娘的什么“公平正義”,法律不聽使喚就改,反正咱不帶頭違法,誰(shuí)能把咱們咋地?
弄清了龜茲的部族屬性,即知這是個(gè)以漢人血統(tǒng)為主體的國(guó)家,漢人首都或政權(quán)設(shè)在其國(guó)內(nèi),都是一件無(wú)爭(zhēng)議的事。龜茲屬于昭武九部之一,不管你如何給龜茲幣定性,它都屬于大月氏幣。學(xué)者鑒定龜茲幣發(fā)行于東漢末年,這表明東漢是大月氏統(tǒng)領(lǐng)的政權(quán)。由此你也該明白,“桃園三兄弟”并非反賊,他們是藏在東漢政權(quán)背后的治世機(jī)構(gòu),天下大亂,三兄弟被迫浮出水面救世。關(guān)羽手持“青龍偃月刀”即表明他是全球領(lǐng)袖,其死后歷朝歷代不停地加封,清代小九州全面鋪開關(guān)帝廟,即在還原他真實(shí)的身份。華佗是木蘭皮人位于今阿拉伯,關(guān)羽找華佗治傷表明戰(zhàn)爭(zhēng)屬于全球性質(zhì),你在小九州把《三國(guó)演義》規(guī)劃得如此到位,你不覺(jué)得自個(gè)很幼稚嗎?
“五銖錢”從西漢到唐朝,歷朝歷代都有推行,這表明漢武帝發(fā)“五銖錢”只是個(gè)名義,錢幣是中華大漢國(guó)而非西漢大漢國(guó)搞出來(lái)的。唐朝廢止“五銖錢”推行“開元通寶”跟大月氏浮出水面親自辦公有關(guān)。唐之后的漢籍提李世民多用“秦王”稱之,實(shí)際在標(biāo)明李世民的西王母部族身份�!扒赝酢本褪俏鞣健按笄貒�(guó)國(guó)王”,無(wú)論他在亞洲辦公還是在歐非、南北美洲辦公均如是。北美洲是我們傳說(shuō)中的殷朝地府辦公區(qū),這個(gè)我已在他文中說(shuō)明,他就是把主辦公區(qū)設(shè)在美洲也沒(méi)什么稀奇的。大宛現(xiàn)只發(fā)掘出唐代“栗特文幣”,其幣正面是漢文,背后是栗特銘文,有西方學(xué)者根據(jù)那些銘文解讀出今吉爾吉斯斯坦撒馬兒罕是唐代政治中心,其實(shí)何止唐代,西漢自不用說(shuō),我曾破譯出明仁宗即帖木兒就出生在這一帶,且撒馬兒罕是古中國(guó)人的故宮(見《邱真人西行記》)所在地,今昭武九部族人仍生活在此間,這表明阿姆河和錫爾河之間的兩河地帶始終掌控在西王母手中。
今文以西漢錢幣為主,拉拉雜雜說(shuō)了這么多,主要想從錢幣的視角出發(fā),告訴你《二十四史》是“世界通史”,這是全球人的歷史,非你一家的歷史。文中破譯出張騫即東方朔是烏孫王、龜茲“滿漢全席”,純屬意外收獲,而這兩項(xiàng)破譯則更有力地證實(shí)《二十四史》是“世界通史”。
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