2019年08月20日 澎湃新聞
20世紀(jì)50年代至今，大同地區(qū)考古發(fā)掘的壁畫墓達(dá)30余座。由大同市博物館出版的《熠彩千年——大同地區(qū)墓葬壁畫》選取了其中18座墓葬的150余幅壁畫作品，時代涉及北魏、遼、金、元四個時期。北魏壁畫以庖廚宴樂、出行、狩獵為主，民族特色鮮明；遼代壁畫以庭院家居、男女侍者為主題，生活氣息濃厚；金代壁畫將備茶、侍酒與宴樂完美融合；元代壁畫以水墨所繪山水人物為主，時代特征突出。
《熠彩千年——大同地區(qū)墓葬壁畫》一書是對大同地區(qū)不同歷史時期墓室壁畫的發(fā)展概貌、歷史價值及藝術(shù)成就的首次系統(tǒng)展示，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)刊發(fā)其部分章節(jié)內(nèi)容。
東風(fēng)里遼代壁畫墓起居圖
壁畫藝術(shù)是中國美術(shù)不可或缺的一部分，從古及今，源遠(yuǎn)流長。墓葬壁畫作為中國壁畫藝術(shù)的重要組成部分，描繪了真實(shí)的歷史，填補(bǔ)了技藝的空白。從現(xiàn)有考古材料和文獻(xiàn)記載可以推斷，墓葬壁畫出現(xiàn)于西漢早期，到西漢晚期漸興。魏晉南北朝時期，伴隨佛道興起，外來文明傳入，墓葬壁畫在保持漢代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與時俱進(jìn)，取得了重大發(fā)展，鹵薄儀仗圖、狩獵宴飲圖和格式化墓主畫像成為主流，隱逸題材開始出現(xiàn)。至隋唐五代，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，思想活躍，對外交流頻繁，文化藝術(shù)更是展現(xiàn)了其繁榮之態(tài)，墓葬壁畫的發(fā)展也達(dá)到了頂峰。其在秉承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，推陳出新，出行儀仗、山水花鳥、仕女等題材大為流行，繪畫技藝不斷精進(jìn)。兩宋時期，社會生活等多方面發(fā)生重大變化，文化形態(tài)呈現(xiàn)平民化傾向，墓葬壁畫內(nèi)容多涉及日常生活習(xí)尚和封建迷信思想。遼、金、元三代作為少數(shù)民族建立的統(tǒng)一政權(quán)，在學(xué)習(xí)吸收中原先進(jìn)文化的同時亦保留了其自身的民族特色。遼代墓葬壁畫不僅承繼了唐、五代的部分傳統(tǒng)，同時吸收宋代的某些風(fēng)格，而且更表現(xiàn)出自身的特色，狩獵游牧和起居宴飲場景較多出現(xiàn)。金代墓葬壁畫部分承襲遼代因素，同時也包含宋代墓葬壁畫中“開芳宴”的表現(xiàn)形式。元代受統(tǒng)治階級喪葬觀念的影響，墓葬壁畫藝術(shù)的發(fā)展走向了尾聲，壁畫題材沿襲了遼金和兩宋時期的風(fēng)格，同時受社會環(huán)境影響出現(xiàn)了新興的隱逸圖和山水圖。
遼代周家店紙箱廠壁畫墓南壁收財帛圖
根據(jù)已發(fā)表資料，大同地區(qū)壁畫墓葬涉及的時代主要為北魏、遼、金、元四個時期。北魏時期定都平城（大同），歷經(jīng)百年經(jīng)營，平城成為中國北方政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，墓室壁畫藝術(shù)空前發(fā)展。遼、金、元三代分別將大同作為西京，經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域欣欣向榮，墓室壁畫的發(fā)展迎來又一高峰。
沙嶺M7北魏壁畫墓墓主夫婦圖
北魏，一個由北方少數(shù)民族拓跋鮮卑建立的王朝。他們源于大鮮卑山，從嘎仙洞走出一路南遷，雄峙塞北草原，肇建魏于盛樂，398年，道武帝拓跋珪由盛樂遷都平城，北魏進(jìn)入嶄新的平城時代，至孝文帝遷洛的近百年間，北地各民族匯聚平城，鮮漢雜居，在三至六世紀(jì)的北中國演繹著他們民族融合的歷史篇章。平城由一座邊塞重鎮(zhèn)成為人口百萬的國際大都市，她見證了一個時代，容納了數(shù)個民族，匯聚了多元文化，也遺留了大批珍貴的遺址、遺跡和墓葬。
仝家灣M9北魏壁畫墓狩獵圖
平城地區(qū)北魏墓葬主要分布于大同城東及城南，其中已發(fā)掘帶有圖像資料的墓葬數(shù)座。墓葬圖像以繪制位置的不同可以分為兩種情況：一種是墓室壁畫，墓室壁畫通常在地仗層上以紅線起稿，然后用黑線勾勒定型，最后進(jìn)行填色渲染，個別圖案直接單色繪制；另一種為葬具圖像，包括石槨彩繪及漆棺畫像，石槨彩繪一般直接在石壁上繪制，而漆棺畫像則是先給棺板上漆、再繪圖案。本書涉及到的帶有圖像資料的墓葬有5座：沙嶺北魏壁畫墓（M7）、仝家灣北魏壁畫墓（M9）、云波里路北魏壁畫墓、智家堡北魏石槨壁畫墓和文瀛路北魏壁畫墓。
文瀛路北魏壁畫墓胡人牽駝及力士圖
北魏墓葬圖像題材可分為世俗生活、精神世界、鎮(zhèn)墓辟邪和裝飾圖案四類，具體內(nèi)容包含：墓主宴飲圖、儀衛(wèi)出行圖、露天宴樂圖、生活勞作圖、狩獵圖、樂舞雜戲圖、胡商圖、武士圖、伏羲女媧圖、神獸祥瑞圖及裝飾性圖像。墓室正壁通常繪有墓主宴飲形象，左右兩壁多為狩獵出行和生活勞作場景，甬道處多繪鎮(zhèn)墓武士及異獸形象。圖像內(nèi)容及風(fēng)格上包含了東北三燕文化、高句麗文化因素，河西魏晉時期因素，中原十六國時期漢晉傳統(tǒng)文化因素和外域因素。整體來看，北魏平城墓葬圖像秉承漢魏壁畫的傳統(tǒng)，又吸收了同時期東北地區(qū)、河西地區(qū)及南朝墓葬壁畫的文化因素，同時又融合了西方外來文化，在融會貫通后獨(dú)具特色。這些北魏墓葬圖像，極具藝術(shù)價值、考古價值和歷史研究價值，填補(bǔ)了中國古代繪畫史的一段空白，表現(xiàn)了北朝民族融合的特色，為我們了解北魏社會增添了新渠道。
遼，是我國北方地區(qū)以契丹民族為核心的少數(shù)民族政權(quán)。契丹世屬東胡系統(tǒng)，世代游牧于潢水（今西拉木倫河）和土河（今老哈河）一帶。916年，契丹跌剌部的首領(lǐng)耶律阿保機(jī)統(tǒng)一契丹各部，建立了國家政權(quán)。遼政權(quán)建立后不斷向外擴(kuò)張，938年，攫取了燕云十六州，其版圖擴(kuò)至今天的北京地區(qū)、河北北部和山西北部一帶。1044年，遼興宗“升云州為西京”，治大同府，從此確立西京大同重要的政治經(jīng)濟(jì)和文化地位。
遼代許從赟壁畫墓門吏圖
遼代西京轄區(qū)內(nèi)的大同、宣化等地區(qū)至今發(fā)現(xiàn)的遼代壁畫墓，是長城以南地區(qū)壁畫墓發(fā)現(xiàn)的主要區(qū)域之一。大同地區(qū)已發(fā)掘的遼代壁畫墓以圓形單室磚墓居多，坐北朝南，一般都由墓道、甬道和墓室三個部分組成。本書涉及到的壁畫墓葬有7座：許從赟夫婦壁畫墓、周家店紙箱廠壁畫墓、臥虎灣4、5、6號墓、糕點(diǎn)廠壁畫墓和東風(fēng)里壁畫墓。
遼代許從赟夫婦壁畫墓西壁影作門樓
周家店紙箱廠遼代壁畫墓待客圖（摹本）
該地區(qū)遼代壁畫墓大多為漢人墓葬，壁畫多繪于四壁及頂部，通常先用紅褐色粘泥或草拌泥抹打底，然后抹白灰一層，在白灰上以墨線勾出輪廓， 并涂彩作畫。壁畫內(nèi)容豐富，多沿襲晚唐時期墓室“宅院化”的裝飾題材，具體有出行場景、花卉圍屏、門侍圖、散樂場景、生活場景等。綜合墓葬紀(jì)年資料，本書涉及的壁畫墓可分為兩期：第一期為遼穆宗到遼興宗時期（951—1055年），代表為許從赟夫婦壁畫墓（982年）、周家店紙箱廠壁畫墓；第二期為遼晚期，其代表為臥虎灣6號墓（1083年）。
早期遼墓壁畫布局通常為三層結(jié)構(gòu)，上層穹窿頂及四周，圖像內(nèi)容為天象圖、星宿圖；中層位于穹窿頂下的立壁上端，為彩繪仿木梁架結(jié)構(gòu)等；下層一般為以朱色影作立柱分開的獨(dú)立人物畫面，主要表現(xiàn)庭院內(nèi)景。晚期遼墓壁畫圖像發(fā)生改變，墓頂一般繪有日、月、星球、云氣及富有象征意義的三足金烏、桂樹、玉兔等；北壁改繪以“湖石花卉”為裝飾的折屏，折屏屬三扇居多，后增至五扇或者六扇，屏之上方垂以帷幔，兩側(cè)各立一侍者；西壁大體是描述車、馬出游的庭外場面；而東壁則為宅內(nèi)日常生活用具的題材。壁畫圖像場景均來源于日常生活，人物特征主要為漢人形象，也有契丹人形象，反映出長城以南的農(nóng)耕文化為背景下的社會生活，也體現(xiàn)了在遼的長期統(tǒng)治下大同地區(qū)漢族文化與契丹文化的大融合。
東風(fēng)里遼代壁畫墓出行圖
金，是由居住在我國東北的女真族建立起來的少數(shù)民族政權(quán)。女真作為一個民族的稱謂，出現(xiàn)在五代、遼時期，但其歷史淵源，可自隋唐時期的“靺鞨”、南北朝時的“勿吉”。唐武則天時，靺鞨粟末部首領(lǐng)大祚榮建渤海國后，靺鞨七部中的黑水部開始稱女真。及遼滅渤海，女真遂自黑龍江中下游南遷至渤海故地，成為遼的附庸。勢力迅速壯大的女真完顏部首領(lǐng)阿骨打完成了女真各部的統(tǒng)一，于1117年建女真國，擺脫了遼的控制。1122年，女真改國號為“金”，后三年，滅遼朝，隨后又于1127年滅北宋，形成了與南宋政權(quán)對峙的局面。金襲遼制，大同仍為西京，其重要性不言而喻。
南郊云大M1金代壁畫墓宴樂圖
金代徐龜壁畫墓宴樂圖
大同地區(qū)已發(fā)掘的金代壁畫墓多為長方形單室磚墓，墓向坐北朝南。本書涉及到的壁畫墓葬共3座：大同市南郊云大M1、M2和徐龜墓。壁畫以彩繪為主，空間布局較為規(guī)律，墓室頂部繪星宿或花卉圖像；墓室四角多用墨線或彩繪表現(xiàn)仿木構(gòu)件；北壁上部多繪帷幔、下部左右各有一名侍者，不見墓主形象；東西壁主要表現(xiàn)日常生活場景，通常以備茶、侍酒、宴樂圖居多；部分墓葬甬道兩壁繪有車馬出行圖。大同金代壁畫墓從壁畫題材和布局形式來看，明顯與大同地區(qū)遼代壁畫墓具有承襲關(guān)系，而散樂侍酒的形象則是受到宋墓中流行的“開芳宴”題材影響。本書提及的三座墓均為漢人墓，相比較而言雖然也有女真服飾的表現(xiàn)，但更突出的則是地域性和家族性的影響。
金代徐龜墓墓頂星宿圖
元代馮道真壁畫墓道童奉茶圖
元，是我國北方草原地區(qū)的蒙古族所建立起來的一個封建王朝。1206年，蒙古族的首領(lǐng)鐵木真開創(chuàng)大蒙古國，自稱成吉思汗。隨后，經(jīng)過了連續(xù)不斷的討伐、征伐，先后滅了西夏和金兩個少數(shù)民族政權(quán)，并且還通過西征，占領(lǐng)了中亞廣大地區(qū)和今俄羅斯的部分疆域，征服的范圍及今天的波蘭、匈牙利等地。至成吉思汗之孫忽必烈即可汗位，于1271年改國號為“大元”。1276年，又滅了南宋，到1279年最終實(shí)現(xiàn)了全國的統(tǒng)一。元初，蒙古政權(quán)沿襲了遼金時期大同作為西京的建制，至1288年才由西京路改為大同路。此時，大同路是通往大都、俄羅斯和西亞各國的交通樞紐，是當(dāng)時著名的都市之一。
1992年齒輪廠元代壁畫墓備茶圖
大同地區(qū)元代壁畫墓多為單室磚墓，坐北朝南，墓室平面呈方形。本書涉及到的元代壁畫墓共3座：馮道真墓、1986年齒輪廠壁畫墓和1992年齒輪廠壁畫墓。墓室的四壁及頂部通常繪有壁畫，壁畫制作方法為在磚墻上先抹褐色粘泥，其上再抹白灰，將白灰面打磨光滑，然后在白灰面上繪制墨色壁畫，局部圖像有點(diǎn)彩。墓室頂部有表示祥瑞的云鶴圖；壁面近頂部處有磚砌或直接用墨線表現(xiàn)的仿木結(jié)構(gòu)；四壁內(nèi)容主要為奉酒侍茶圖和山水人物圖。其中奉酒侍茶圖主要采用墨線勾勒的手法，題材上承自宋金時期，以兩組人物分別表示備茶獻(xiàn)酒，體現(xiàn)出墓主人日常生活的奢華；而山水人物圖多以屏風(fēng)畫的形式出現(xiàn)，其中多包含隱逸及宗教因素，或受當(dāng)時社會環(huán)境所影響，主要表現(xiàn)墓主人的志向及宗教觀。
1986年齒輪廠元代壁畫墓賞蓮圖
縱觀大同地區(qū)北魏、遼、金、元時期的墓葬壁畫既在不同程度上保留了各自少數(shù)民族的特點(diǎn)與傳統(tǒng)，又吸收、融合了漢族的風(fēng)尚和文化。大同地區(qū)出土的這批壁畫資料，作為民族融合與多元文化的典范，生動地展現(xiàn)了不同時期的社會風(fēng)貌，極大地豐富了中國壁畫藝術(shù)內(nèi)容。
1986年齒輪廠元代壁畫墓山居圖
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