作者：西夏泉女——李子999
筆者在即將破譯西夏文錢(qián)幣之前，需要先簡(jiǎn)單介紹一下孔子與儒家圣賢弟子們……
孔子乃儒家哲學(xué)之鼻祖，門(mén)徒弟子有三千，達(dá)者七十二人被稱為“賢人”。在七十二賢人中有“十哲”以“德行之士”著稱，在“十哲”中，冉耕與上文閔子騫、下文顏回并稱“仁德三杰”，是孔門(mén)弟子中仁德修養(yǎng)最好的三人之一，冉耕（冉伯牛）有很高的威望。
冉子：冉耕；字伯牛，春秋末魯國(guó)人。為人品行端正，善于禮尚往來(lái)待人接物。孔子對(duì)冉耕十分器重，其任魯國(guó)司寇時(shí)，冉耕曾為中都宰。后因得了不治之癥早逝，孔子親自前去探望，握著冉耕的手，望天長(zhǎng)嘆，悲痛萬(wàn)分。
歷史上，冉氏先祖于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在儒學(xué)方面的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。至圣先師孔子的眾多弟子中，“十哲圣賢”里有三位冉子在其中：（冉耕；冉求；冉雍）冉耕排第一位，在七十二賢子中，有五名冉姓弟子，并稱圣門(mén)五賢。他們是：冉耕、冉雍、冉求、冉孺、冉季，個(gè)個(gè)出類(lèi)拔萃，千古流芳。
故后的冉耕和他的子孫后裔，在以后的歷朝歷代都倍受皇家的尊崇。例：
1）唐元宗開(kāi)元二十七年（739年）追封冉耕為“鄆侯”。
2）北宋大中祥符二年（1009年）改封冉耕為“東平公”。
3）南宋咸淳三年（1267年）改封冉耕為“鄆公”。
4）明嘉靖九年（1530年）改稱“先賢冉子”。
5）清雍正二年，冉子第63世孫；冉士樸：字和軒，號(hào)懷素，主奉祀 事；被清雍正恩詔為先賢冉子伯設(shè)立博士，經(jīng)山東巡撫岳浚查明，冉士樸委系嫡裔，于雍正十三年奉旨授為世襲翰林院五經(jīng)博士。直至第68世，冉廣鑫：承襲翰林院五經(jīng)博士。
清光緒十七年《肥城縣志》載：“冉子故里在縣西南冉家莊，有明知縣王惟精書(shū)冉子故里碑！比郊仪f有冉子祠和冉子廟，距廟20里有冉子墓，石橫鎮(zhèn)隆莊有冉子先人墓。
早在唐宋時(shí)期文、武祭祀體系是以文廟為標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)立：圣主；四配；十哲；七十二子。文廟：
圣主牌位：文宣王孔子。四配：西配宗圣曾子、亞圣孟子，東配復(fù)圣顏?zhàn)、述圣子思子。十哲：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏。七十二子就不以以書(shū)寫(xiě)了。
筆者將破譯的西夏文錢(qián)幣與孔子的儒家弟子“冉”姓氏有關(guān)聯(lián)。
西夏的第五位皇帝李仁孝，深受唐、宋漢文化的影響，極為重視儒家文化，為了讓漢文化的精髓深入到西夏文化的血脈中，到達(dá)以“儒”治國(guó)，文化興國(guó)的終極思想理念，將儒家文化通過(guò)法律形式確立為國(guó)家大政。
在《遼金西夏史》一書(shū)中和歷史紀(jì)錄片《神秘的西夏》中都有記載：公元1146年，西夏人慶三年，一個(gè)盛大的祭拜儀式在西夏都城的太學(xué)府舉行，皇帝李仁孝正式下詔，封孔子為“文宣帝”，令各州郡建立文廟祭祀。在中國(guó)上尊孔子為“帝”，開(kāi)創(chuàng)了歷史先河，是絕無(wú)僅有的一次。今天盡管沒(méi)有完整的西夏文獻(xiàn)史料，但也不難想象，在那些修建的文廟、學(xué)府里，立封孔子為“帝”，那么，像冉子這樣的儒家圣賢典范，從唐代開(kāi)始就受到帝王的封公授侯，在西夏的地位級(jí)別必然會(huì)隨著圣主的地位升高而升高，得到加倍尊崇，受禮祭拜。在西夏各州各郡設(shè)立文廟學(xué)府，從小學(xué)到太學(xué)，建立了完整的儒學(xué)教育體系。公元1147年，西夏建立了科舉制度。李仁孝以儒家文化治國(guó)，歷任54年，是西夏執(zhí)政時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝，是西夏紀(jì)年從《人慶》到《天盛》年間，國(guó)家在整個(gè)西夏史上是最為繁榮昌盛的時(shí)期。
此枚西夏文錢(qián)幣（上右下左順時(shí)針旋讀）上方第一個(gè)字，《簡(jiǎn)明夏漢字典》解釋為：冉，族姓。右邊第二個(gè)字，字典里有多種解譯：值、遇、遭、逢、覆、蒙、得也。其主要解譯為：逢遇。這個(gè)西夏文字我們可以按漢文字意思視為：逢會(huì)；遇會(huì)，聚結(jié)的意思。第三字和第四字是常見(jiàn)的“寳錢(qián)”二字，不必多解了。此枚西夏文錢(qián)幣讀作：“冉遇寳錢(qián)”。由于“冉”字是族姓，與儒家圣賢密切相關(guān)，因此，筆者用漢文意思通解“冉”字視“儒”的意思，即暫時(shí)可視為：儒會(huì)寳錢(qián)。此枚西夏文錢(qián)幣是遇會(huì)于文廟祭祀儒家圣賢的寳錢(qián)。筆者目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“圣主孔子”和“四配圣賢”的專(zhuān)屬錢(qián)幣，但能推論出：既然有哲位“冉氏”的專(zhuān)屬錢(qián)幣，就一定會(huì)有專(zhuān)屬“圣主”和“四配”的祭祀錢(qián)幣。
在中國(guó)有三大文廟：山東曲阜文廟、北京國(guó)子監(jiān)文廟、四川德陽(yáng)文廟。筆者為了能夠更充分地論證此枚西夏文錢(qián)幣與儒家圣賢有關(guān)系，親自考察了北京文廟，即：孔廟和國(guó)子監(jiān)博物館。北京的孔廟和國(guó)子監(jiān)博物館是從元代開(kāi)始修建的，一直延續(xù)到清朝滅亡，應(yīng)該是國(guó)內(nèi)保持最完整的、最有研究?jī)r(jià)值的古代最高學(xué)府和祭奠孔圣人的地方。
圖（一）和圖（二）為：此文章里破譯的西夏文錢(qián)幣。
圖（三）為：北京孔廟和國(guó)子監(jiān)博物館門(mén)票，從門(mén)票上可以看到孔廟和博物館的俯視圖
圖（四）為：元、明、清時(shí)期的“祭孔介紹”。
圖（五）為：大成殿祀位圖 ，圖中東、西兩側(cè)的“12哲”牌位中有三位“冉子”，西位上的第一個(gè)牌位“冉子”即是：冉耕（冉伯牛）。
圖（六）為：十二哲，即由唐代“十哲”到清乾隆為“十二哲”介紹。
圖（七）為；圣主孔子牌位。
圖（八）為：十哲牌位的一部分圖像
冉氏家族身世地位低賤，冉子們寒窗苦讀，勤奮好學(xué)，多人成為儒學(xué)圣賢的典范，受歷代皇家的尊崇，千古流芳。筆者為了能讓現(xiàn)代人通解，將西夏文字“冉氏”與“儒家”圣賢掛鉤，因此在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其它儒家相關(guān)的錢(qián)幣之前，先暫視為：“儒會(huì)寳錢(qián)”，為后續(xù)的“儒家”系列錢(qián)幣鋪開(kāi)路徑。
將此西夏文錢(qián)幣“冉遇寳錢(qián)”若視為：儒會(huì)寳錢(qián)，這樣解譯是否合理正確？
歡迎史學(xué)界、儒學(xué)界和古泉界的老師們鑒評(píng)，筆者西夏文錢(qián)幣翻譯需要吸納寶貴意見(jiàn)。
圖（一）和圖（二）為：此文章里破譯的西夏文錢(qián)幣。
圖（三）為：北京孔廟和國(guó)子監(jiān)博物館門(mén)票，從門(mén)票上可以看到孔廟和博物館的俯視圖
圖（四）為：元、明、清時(shí)期的“祭孔介紹”。
圖（五）為：大成殿祀位圖 ，圖中東、西兩側(cè)的“12哲”牌位中有三位“冉子”，西位上的第一個(gè)牌位“冉子”即是：冉耕（冉伯牛）。
圖（六）為：十二哲，即由唐代“十哲”到清乾隆為“十二哲”介紹。
圖（七）為；圣主孔子牌位。
圖（八）為：十哲牌位的一部分圖像
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